.قال ابن عاشور:
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}قوله:
{وإلى مدين أخاهم شعيبًا} إلى قوله:
{من إله غيره} نظير قوله:
{وإلى ثمود أخاهم صالحًا} [هود: 61] إلخ.أمرهم بثلاثة أمور:أحدها: إصلاح الاعتقاد، وهو من إصلاح العقول والفكر.وثالثها: صلاح الأعمال والتصرفات في العالم بأن لا يفسدوا في الأرض.ووسط بينهما الثاني: وهو شيء من صلاح العمل خص بالنهي لأنّ إقدامهم عليه كان فاشيًا فيهم حتّى نسوا ما فيه من قبح وفساد، وهذا هو الكف عن نقص المكيال والميزان.فابتدأ بالأمر بالتوحيد لأنه أصل الصلاح ثم أعقبه بالنهي عن مظلمة كانت متفشية فيهم، وهي خيانة المكيال والميزان.وقد تقدّم ذلك في سورة الأعراف.وهي مفسدة عظيمة لأنها تجمع خصلتي السرقة والغدْر، لأن المكتال مسترسل مستسلم.ونهاهم عن الإفساد في الأرض وعن نقص المكيَال والميزان فعزّزه بالأمر بضده وهو إيفاؤهما.وجملة:
{إني أراكم بخير} تعليل للنهي عن نقص المكيال والميزان.والمقصود من:
{إني أراكم بخير} أنكم بخير.وإنما ذكر رؤيته ذلك لأنها في معنى الشهادة عليهم بنعمة الله عليهم فحقّ عليهم شكرها.والباء في:
{بخير} للملابسة.والخير: حسن الحالة.ويطلق على المال كقوله:
{إن ترك خيرًا} [البقرة: 180].والأوْلى حمله عليه هنا ليكون أدخل في تعليل النهي، أي أنكم في غنى عن هذا التطفيف بما أوتيتم من النعمة والثروة.وهذا التعليل يقتضي قبْح ما يرتكبونه من التطفيف في نظر أهل المروءة ويقطع منهم العذر في ارتكابه.وهذا حثّ على وسيلة بقاء النعمة.ثم ارتقى في تعليل النهي بأنه يخاف عليهم عذابًا يحل بهم إمّا يوم القيامة وإما في الدنيا.ولصلوحيته للأمرين أجمله بقوله:
{عذاب يوم محيط}.وهذا تحذير من عواقب كفران النعمة وعصيان وَاهِبِهَا.و:
{محيط} وصف ل:
{يوم} على وجه المجاز العقلي، أي محيط عذابه، والقرينة هي إضافة العذاب إليه.وإعادة النداء في جملة:
{ويا قوم أوفوا المكيال} لزيادة الاهتمام بالجملة والتنبيه لمضمونها، وهو الأمر بإيفاء المكيال والميزان.وهذا الأمر تأكيد للنّهي عن نقصهما.والشيء يؤكد بنفي ضده، كقوله تعالى:
{وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 79].لزيادة التّرغيب في الإيفاء بطلب حصوله بعدالنهي عن ضده.والباء في قوله:
{بالقسط} للملابسة.وهو متعلق بـ:
{أوفوا} فيفيد أن الإيفاء يلابسه القسط، أي العدل تعليلًا للأمر به، لأنّ العدل معروف حسن، وتنبيهًا على أنّ ضده ظلم وجور وهو قبيح منكر.والقسط تقدم في قوله تعالى:
{قائمًا بالقسط} في [آل عمران: 18].والبخس: النقص.وتقدم في قصته في سورة الأعراف مفسرًا.وذكر ذلك بعد النهي عن نقص المكيال والميزان تذييل بالتعميم بعد تخصيص.لأنّ التطفيف من بخس الناس في أشيائهم، وتعدية
{تبخسوا} إلى مفعولين باعتباره ضد أعطى فهو من باب كسا.والعَثْيُ بالياء من باب سعَى ورمى ورضي، وبالواو كدعا، هو: الفساد.ولذلك فقوله:
{مفسدين} حال مؤكدة لعاملها مثل التوكيد اللفظي مبالغة في النهي عن الفساد.والمراد: النهي عن الفساد كله، كما يدلّ عليه قوله:
{في الأرض} المقصود منه تعميم أماكن الفساد.والفساد تقدم في قوله تعالى:
{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} في أول سورة [البقرة: 11].وقد حصل النهي عن الأعم بعد النهي عن العامّ، وبه حصلت خمسة مؤكدات: بالأمر بعد النهي عن الفساد الخاص، ثم بالتّعميم بعد التخصيص، ثم بزيادة التعميم، ثم بتأكيد التعميم الأعم بتعميم المكان، ثمّ بتأكيده بالمؤكد اللفظي.وسلك في نهيهم عن الفساد مسلك التدرج فابتدأه بنهيهم عن نوح من الفساد فاششٍ فيهم وهو التطفيف.ثم ارتقى فنهاهم عن جنس ذلك النوع وهو أكل أموال الناس.ثم ارتقى فنهاهم عن الجنس الأعلى للفساد الشامل لجميع أنواع المفاسد وهو الإفساد في الأرض كلّه.وهذا من أساليب الحكمة في تهيئة النفوس بقبول الإرشاد والكمال.وإذ قد كانت غاية المفسد من الإفساد اجتلابَ ما فيه نفع عاجل له من نوال ما يحبه أعقب شعيب موعظته بما ادّخره الله من الثواب على امتثال أمره وهو النفع الباقي هو خير لهم مما يقترفونه من المتاع العاجل.ولفظ:
{بقيت} كلمة جامعة لمعان في كلام العرب، منها: الدوام، ومؤذنة بضده وهو الزوال، فأفادت أن ما يقترفونه متاع زائل، وما يدعوهم إليه حظ باق غير زائل، وبقاؤه دنيوي وأخروي.فأمّا كونه دنيويًا فلأن الكسب الحلال ناشئ عن استحقاق شرعي فطري، فهو حاصل من تراض بين الأمة فلا يحنق المأخوذ منه على آخذه فيعاديه ويتربص به الدوائر فَبتَجَنب ذلك تبقى الأمّة في أمن من توثّب بعضها على بعض، ومن أجل ذلك قَرَنَ الأموال بالدماء في خطبة حجة الوداع إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام». فكما أن إهراق الدماء بدون حق يفضي إلى التقاتل والتفاني بين الأمة فكذلك انتزاع الأموال بدون وجهها يفضي إلى التواثب والتثاور فتكون معرّضة للابتزاز والزوال.وأيضًا فلأنّ نوالَها بدون رضى الله عن وسائل أخذها كفران لله يعرّض إلى تسليط عقابه بسلبها من أصحابها.قال ابن عطاء الله: من لم يشكر النعَم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيّدها بعقالها.وأمّا كونه أخرويا فَلأنّ نهيَ الله عنها مقارنٌ للوعد بالجزاء على تركها، وذلك الجزاء من النعيم الخالد كما في قوله تعالى:
{والباقيات الصالحات خيرٌ عند ربك ثوابًا وخيرٌ مردًّا} [مريم: 76].على أنّ لفظ (البقية) يحتمل معنى آخر من الفضل في كلام العرب، وهو معنى الخير والبركة لأنّه لا يبقى إلاّ ما يحتفظ به أصحابه وهو النفائس، ولذلك أطلقت (البقية) على الشيء النفيس المبارك كما في قوله تعالى:
{فيه سكينةٌ من ربكم وبقيةٌ ممّا ترك آل موسى وآل هارون} [البقرة: 248]، وقوله:
{فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض} [هود: 116] وقال عمرو بن معد يكرب أو رويشد الطائي:
إن تذنبوا ثم تأتيني بَقيتكم ** فما عَليّ بِذَنْب مِنكمُ فَوْتقال المرزوقي: المعنى ثم يأتيني خِياركم وأماثلكم يقيمون المعذرة وهذا كما يقال: فلان من بقية أهل، أي من أفاضلهم.وفي كلمة (البقية) معنى آخر وهو الإبقاء عليهم، والعرب يقولون عند طلب الكفّ عن القتال: ابقوا علينا، ويَقولون البقيةَ البقيةَ بالنصب على الإغراء، قال الأعشى:
قالوا البقيةَ والهنديُّ يحصدهم ** ولا بقيةَ إلا الثار وانكشفواوقال مسور بن زيادة الحارثي:
أُذَكّرُ بالبُقْيَا على مَنْ أصابني ** وَبُقْيَايَ أنّي جاهد غير مؤتليوالمعنى إبقاء الله عليكم ونجاتكم من عذاب الاستئصال خير لكم من هذه الأعراض العاجلة السيّئة العاقبة، فيكون تعريضًا بوعيد الاستئصال. وكل هذه المعاني صالحة هنا.ولعلّ كلام شعيب عليه السّلام قد اشتمل على جميعها فحكاه القرآن بهذه الكلمة الجامعة.وإضافة (بقية) إلى اسم الجلالة على المعاني كلها جمعا وتفريقًا إضافةُ تشريف وتيمّن.وهي إضافة على معنى اللاّم لأن البقية من فضله أو ممّا أمر به.ومعنى:
{إن كنتم مؤمنين} إن كنتم مصدقين بما أرسلت به إليكم، لأنهم لا يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما أمروا به إلاّ إذا صَدقوا بأن ذلك من عند الله، فهنالك تكون بقية الله خيرًا لهم، فموقع الشرط هو كون البقية خيرًا لهم، أي لا تكون البقية خيرًا إلاّ للمؤمنين.وجاء باسم الفاعل الذي هو حقيقة في الاتّصاف بالفعل في زمان الحال تقريبًا لإيمانهم بإظهار الحرص على حصوله في الحال واستعجالًا بإيمانهم لئَلاّ يفجأهم العذاب فيفوت التدارك.وجملة:
{وما أنا عليكم بحفيظ} في موضع الحال من ضمير:
{اعبُدوا} ونظائره، أي افعلوا ذلك باختياركم لأنه لصلاحكم ولست مكرهكم على فعله.والحفيظ: المجبر، كقوله:
{فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظًا إن عليك إلاّ البلاغ} [الشورى: 48] وتقدم عند قوله تعالى:
{وما جعلناك عليهم حفيظًا} في سورة [الأنعام: 107].والمقصود من ذلك استنزال طائرهم لئلا يشمئزّوا من الأمر. وهذا استقصاء في الترغيب وحسن الجدال. اهـ.
.قال الشعراوي:
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}ومدين هو اسم ابن إبراهيم عليه السلام، ولم يكن هذا الابن موجودًا وقت بعثة شعيب، لكن القبيلة التي تناسلت منه سُمِّيت باسمه، وكذلك القرية التي أقامت فيها القبيلة سميت باسمه، فإن قلت إن شعيبًا أرسل لقبيلة مدين، فهذا قول سليم، وإن قلت إنه أرسل لقرية مدين، فهذا قول سليم أيضًا؛ لأن القرية لابد لها من سكان.والحق سبحانه يقول على لسان إخوة يوسف عليه السلام:
{وَسْئَلِ القرية التي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82].والمقصود اسأل أهل القرية. إذن: فمرة يطلب الاسم على المكان، ومرة يطلق المكان ويراد به المكين.وقد بدأ شعيب رسالته مع قومه من حيث بدأ كل الرسل بالدعوة إلى قمة التدين، وهو أن يعبدوا الله وحده لا شريك له ولا إله غيره، وهذا هو القدر المشترك في كل الرسالات.والحق سبحانه يقول:
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين مَا وصى بِهِ نُوحًا والذي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وموسى وعيسى أَنْ أَقِيمُواْ الدين وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ كَبُرَ عَلَى المشركين مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الله يجتبي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ ويهدي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} [الشورى: 13].إذن: فقمة الدين قي قضية العقيدة الإيمانية، وهي عبادة الله تعالى وحده ولا إله غيره، لأن الحق سبحانه حين يوجه الأوامر التكليفية افعل ولا تفعل فالله سبحانه لا يوجهها إلا لمن آمن به إلهًا واحدًا، أما الذي لا يؤمن به، فالله سبحانه لا يوجه إليه أي حكم.ولذلك تجد حيثية كل حكم تكليفي في القرآن مُصَدَّرًا بقوله تعالى:
{يا أيها الذين آمَنُواْ} [البقرة: 178].سواء أكان الأمر صيامًا، أم قصاصًا، ففي كل تكليف يُصدَّر بهذا القول، لابد أن يأتي المعنى: يا من آمنت بي إلهًا قادرًا حكيمًا، اسمع مني التكليف.ولذلك أقول دائمًا:إن علة كل تكليف هي الإيمان بالمكلِّف، ولا داعي للبحث عن علة أخرى.فمثلًا حيث يُقَال: إن علة الوضوء النظافة، نقول: وإن لم يوجد ماء، فنحن نلمس التراب أو الحجر ثم نمسح وجوهنا في التيمم.إذن: فالمقصد هو أن نتهيأ للصلاة بأي شكل يحقق مقصود العبادة وهو الطاعة للخالق سبحانه وتعالى.وإياك أن تؤخر تنفيذ الحكم إلى أن تبرره؛ لأن مبرره هو صدوره عن الله سبحانه وتعالى.وكذلك كل شيء يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نتبعه، ولا نبحث عن علة له، وإلا لو كنا نؤجل الأحكام إلى أن تثبت تبريراتها العلمية مثل فساد لحم الخنزير بما يحمله من أمراض، ومثل قدرة الخمر على إهلاك المخ وتدمير خلاياه، فضلًا عن تدمير خلايا الكبد، فنحن لو كنا قد أجلنا تلك الأحكام، فماذا كان الموقف؟لقد طبَّق المسلمون هذه الأحكام فور نزولها؛ لإيمانهم بالمنهج وحبهم في القرب من الله، ثم أثبتت الأيام صدق الله تعالى في تكليفه.وهنا يقول الحق سبحانه:
{وإلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ ياقوم اعبدوا الله مَا لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرُهُ} [هود: 84].وعرفنا أن العبادة ليست محصورة في الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو الحج؛ لأن هذه هي الأركان الأساسية التي يقوم عليها الإسلام؛ ولكن الإسلام أيضًا هو عمارة الأرض بتنفيذ كل التكاليف، وكل ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.فإقبال الإنسان على مهنة ما يحتاجها المجتمع هو عبادة، وإذا خلتْ صنعة من صانع فعلى ولي الأمر أن يكلف ويرغم بعض الناس على تعلمها؛ وأيضًا إتقان الصنعة عبادة.وقول الحق سبحانه على لسان شعيب عليه السلام:
{مَا لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرُهُ} [هود: 84].أي: إياك أن تأخذ حكمًا تكليفيًا من أحد آخر غير الله سبحانه وتعالى، لأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له.وإياك أن تستدرك من البشر حكمًا على الله سبحانه وتعالى، وتظلم نفسك وتقول: لقد فات الله أن يقول لنا هذا الحكم، ولنأتي لأنفسنا بحكم جديد.إياك أن تستدرك حكمًا على الله. افهم الحكم أولًا، فإن جاء حكمًا محكمًا فخذه، وإنْ كان غير محكم بأن جاء مجملًا، أو غير مبيَّن، فانظر باجتهادك إلى أية جهة تصل.ولذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل من أرسله مبعوثًا إلى اليمن فقال:
«كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله. قال فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدري ثم قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم».وبعد أن دعا شعيب عليه السلام آل مدين لعبادة الله سبحانه وحده، وهذا هو الأمر المشترك بين جميع الرسل عليه السلام تأتي الأحكام الأخرى، فمن يعمل فاحشة له علاجه، ومن ينقص في الكيل والميزان، فالرسول يعالج هذا الأمر.
